Memphis-Misraïm

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RAPMM — 2010-01-16T09:59:28Z

Ordre International du Rite Ancien et Primitif de Memphis Misraïm 57 Boulevard Barbes 75018 PARIS

PATENTE

RAPMM — 2009-12-26T10:47:03Z

Le terme « patente » vient du latin « patens », du verbe « patere », « être ouvert » ou « évidence » cela signifie qu'une patente est destinée à être lue par toutes les personnes intéressées. Cela explique l'usage, durant une tenue maçonnique, d'exposer la « patente de loge » aux yeux de tous les maçons présents.

Dans l'ancien régime, l'autorité royale propriétaire d'un « droit », accordait à un particulier bien identifié, la possibilité d'exercer une activité. Une patente, comme un édit, était essentiellement révocable : le successeur d'un roi pouvait toujours dénoncer une patente accordée par un de ses prédécesseurs.

Les « lettres patentes » règlementaient l'administration d'une activité particulière. Les statuts des corps de métiers, les coutumes locales, les privilèges des ordres faisaient, notamment, l'objet de « lettres patentes ». Parfois la patente était accordée contre le paiement d'une taxe qui a été elle-même désignée par « patente » au fil du temps.

Dans le monde maçonnique, et en particulier à Memphis-Misraïm, l'utilisation des patentes est encore en usage. Ces patentes n'ont rien à voir avec le droit profane elles relèvent du droit maçonnique et de l'esprit de l'ordre.

Une patente est accordée par un grand maître mondial en activité à une obédience bien identifiée. Elle lui donne le droit d'exercer le rite. Comme dans l'ancien régime, la patente est essentiellement révocable.

C'est pourquoi, de notre point de vue, une patente accordée par une autorité illégitime ou « donnée par un tiers », volée, ou rachetée, ou retrouvée au fond d'un grenier ou encore donnée à une obédience devenue depuis dissidente n'a aucune valeur en droit-maçonnique, tant qu'elle n'aura pas été reconnue par la grande maîtrise mondiale légitime en activité.

L'obédience ainsi légitimée par sa patente peut elle même accorder, par l'intermédiaire de son grand maître, un droit de pratiquer le rite à un atelier qui doit s'acquitter d'une contribution.

L' atelier se place ainsi sous l'autorité de grand maître qui la délivre et il s'engage a suivre les grandes constitutions et les règlements généraux de l'ordre.

Ce document reste valable tant que la loge, ou le triangle, continue à faire partie intégrante de l'ordre international.

texte présenté à la tenue blanche du 17 octobre 2009 à Nantes par le grand Maître Mondial

RAPMM — 2009-10-22T13:29:40Z

PRESENTATION DU RITE ANCIEN ET PRIMITIFDE MEMPHIS-MISRAÏM

LE ROLE DE LA FRANC-MACONNERIE EGYPTIENNE AU 21ème SIECLE

INTRODUCTION

La Franc-Maçonnerie : aperçu général

Bien des préjugés sont tenaces à l'égard de la Franc-Maçonnerie. Malgré le nombre de livres sérieux, écrits soit par des francs-maçons, soit par des profanes, malgré nombre de causeries à la radio ou à la télévision ou autres manifestations, la Franc-Maçonnerie demeure mal aimée de la masse parce que mal connue. Ce n'est pas incompréhensible, mais c'est paradoxal, il faut bien l'avouer.

C'est ainsi que, de temps en temps, une Loge peut décider de pratiquer une expérience de "porte ouverte" ou Tenue blanche dans le souci d'informer le "monde profane". Alors, c'est vrai, pour bien comprendre la Franc-Maçonnerie, il faut la vivre obligatoirement à l'intérieur du Temple. Mais on peut, me semble-t-il, sans la trahir, en esquisser les contours, l'appréhender dans sa finalité, tenter de définir son but ultime.

Sa raison d'être, le secret de sa pérennité est d'être une organisation initiatique. Qu'est-ce à dire ? En termes généraux, c'est une organisation offrant à ceux qu'elle admet en son sein les moyens qui doivent leur permettre d'atteindre ce qu'il est convenu de nommer "la Lumière".

On pourrait dire plus simplement qu'elle est une entité morale, une force spirituelle agissant au sein de l'humanité dans le sens de l'harmonie, de la Sagesse, de la Beauté, et cette force est aussi vieille que le monde : c'est un maillon d'une chaîne qui se perd dans la nuit des temps. La Franc-Maçonnerie, comme organisation initiatique, offre deux particularités ; tout....

Vous trouverez en PJ le texte complet

le calendrier égyptien

RAPMM — 2009-09-23T14:59:16Z

Le calendrier égyptien était fondé à la fois sur les cycles lunaires et le lever héliaque de Sirius.

L'année se découpait en trois saisons en fonction de la crue du Nil et de son impact sur l'agriculture : « Inondation », « Émergence (des terres) », « Chaleur »

Chaque saison comprenait quatre mois de trente jours chacun. Les cinq jours restants étaient appelés jours épagomènes. Ils étaient considérés comme jours anniversaire des dieux de la légende osirienne, dans l'ordre Osiris, Horus, Seth, Isis et Nephthys.

Les astronomes grecs empruntèrent leur calendrier civil aux Égyptiens. Notre calendrier actuel hérite bien des aspects de celui des Égyptiens

Dans notre ordre nous continuons à utiliser un calendrier Egyptien dans certaines circonstances.

Vous trouverez en PJ cet outil de travail.

Une "tenue blanche ouverte" (les "profanes" sont conviés) sera organisée à NANTES, le 17 octobre 2009

RAPMM — 2009-01-21T13:45:32Z

Conférencier : le Grand Maître Mondial de l'Ordre .

Qui peut y assister ? TOUS (non-maçons comme maçons)

Thème : "La Franc-Maçonnerie Egyptienne au XXIème".

Forme : tenue blanche ouverte (*) au sein d'un temple maçonnique

Contactez nous si vous souhaitez participer à cette conférence. Préciser votre nom, prénom et adresse (ces informations qui nous permettront de vous adresser une invitation, seront détruites très rapidement)

(*) Une "tenue blanche ouverte" est une réunion où des francs-maçons ont plaisir à recevoir des profanes pour expliquer ce qu'est la franc-maçonnerie.

Visites de nos loges par des maçons d'une autre obédience

RAPMM — 2009-01-21T13:24:38Z

Sur le plan national, notre position de principe est claire : nos ateliers sont ouverts à tous les maçons au nom de la Fraternité de la Maçonnerie Universelle, quelle que puisse être leur appartenance obédientielle et indépendamment de leur rite et des éventuelles scories du passé. Sur le plan local, nos loges restent libres de leurs choix. - RENCONTRES DIVERSES

Point de vue sur la religion du maçon.

RAPMM — 2009-01-11T08:58:13Z

Dans cette étude, nous aborderons principalement les rapports philosophiques entre les religions théistes et le rite de Memphis-Misraïm au premier degré tel qu'il est pratiqué au sein de notre obédience. Les difficultés historiques de cohabitation entre l'église catholique et la maçonnerie ne seront pas évoquées.

Bien des points rapprochent religion et franc-maçonnerie. Dans nos loges, nous travaillons à la gloire du Grand Architecte de l'Univers (GADLU), parfois appelé « sublime » ou encore « suprême » architecte des mondes. Par ce vocable, nos rites affirment l'existence de ce principe et son influence dans la création et dans le fonctionnement de l'univers cela dans le respect de l'héritage de la franc-maçonnerie traditionnelle. De plus, notre franc-maçonnerie, dans son effort de mettre l'homme en rapport avec le sacré, partage de nombreux thèmes de réflexion avec la pensée religieuse : éthique, place de l'homme dans la nature, spiritualité, influence de la pensée gréco-romaine et bien d'autres encore… Cela fait-il, pour autant, de notre franc-maçonnerie une religion « comme les autres » ?

Nous sommes tentés de répondre non, car la franc-maçonnerie se définit comme initiatique et philanthropique et ne se présente jamais comme une religion au sens habituel de ce mot. Pourtant, notre rite parle de « la religion du maçon » de quoi s'agit-il ?

Pour tenter de répondre à cette question, il convient de rappeler les grandes attitudes de l'homme face aux croyances théologiques, d'examiner les différents courants de la maçonnerie, avant d'aborder les différences essentielles entre la démarche initiatique de notre ordre et l'approche religieuse.

I/ Qu'est ce qu'une religion ? La relation directe au divin est-elle possible ? L'homme peut-il concevoir dieu ? Le dogme est-il compatible avec la liberté ? Autant de questions dont les réponses ont modelé les principaux courants de la franc-maçonnerie

Religion : « Le terme religion désigne actuellement un ensemble de rites, de dogmes généralement théistes et souvent en rapport avec une notion de réalité transcendante, de règles (éthiques ou pratiques) ou de dogmes adoptés comme conviction profonde par un ensemble de personnes ». Les religions marquent profondément les cultures, les civilisations, les pensées des hommes.

Théisme : « (du grec theos, dieu) est une croyance ou une doctrine qui affirme l'existence d'un Dieu (ou de dieux, ou une force créatrice) et son influence dans l'univers, tant dans sa création que dans son fonctionnement. Selon le théisme la relation de l'homme avec Dieu passe par des intermédiaires » Chez certains chrétiens la foi se définit, non par l'adhésion à un système de pensées, mais par la rencontre avec la personne du Christ... Aucune religion théiste ne prétend émaner de l'homme seul, une intervention extérieure est nécessaire pour transmettre et définir la religion en question. C'est en ce sens que l'on parle de vérité révélée.

Déisme : « du latin deus (dieu) est une croyance ou une doctrine qui affirme l'existence d'un Dieu et son influence dans l'univers, tant dans la création que dans le fonctionnement de ce dernier. Pour la pensée déiste, certaines caractéristiques de Dieu peuvent être comprises par les facultés intellectuelles de l'homme. La relation de l'homme avec Dieu est directe (notamment par la prière spontanée ou la réflexion). Le Déisme prône une "religion naturelle" qui se vit par l'expérience individuelle et qui ne repose pas sur une tradition particulière ». Le déisme n'est donc pas une religion au sens habituelle de ce mot qui implique des cultes et des dogmes structurés.

Différences entre théisme et déisme : pour le théiste la relation à dieu passe par des intermédiaires, pour le déiste cette relation est directe. Pour Kant, le théiste s'efforce de suivre "la volonté de Dieu", alors que le déiste estime que rien n'échappe à « la volonté de Dieu », puisque rien ne peut déroger aux lois divines de la création.

L'athéisme : il existe plusieurs catégories d'athées. Comme les théistes ils se positionnent par rapport à la croyance théologique mais de manière négative. Ils y a ceux qui ne croient pas en dieu, ceux qui croient que dieu n'existe pas, ceux qui refuse une certaine idée de Dieu…

L'agnosticisme : assure que la vérité théologique est inconnaissable. C'est une pensée fondée sur le doute, le « je ne sais pas ». L'agnostique refuse la croyance, il se place sur le terrain du savoir et de la logique, il pense que les preuves analytiques de l'existence de dieu comme de sa non-existence sont des leurres. La vérité absolue est, pour les agnostiques totalement incertaine.

Toutes ces grandes manières d'aborder l'existence de Dieu ont façonné le paysage maçonnique Français. Ce dernier se révèle complexe et les profanes attirés par nos systèmes sont, avec raison, perplexes et dubitatifs. Quelles sont les tendances « lourdes » de nos systèmes initiatiques ? En voici une description « très schématique » et bien approximative. Je précise qu'aucune de ces tendances n'est meilleure qu'une autre. Il s'agit, avant tout, d'opinions qui traduisent des valeurs et des conceptions différentes. Chaque rite, chaque obédience a sa philosophie et sa cohérence interne que nous respectons.

La tendance « chrétienne » :

Historiquement, la maçonnerie s'est structurée dans un contexte très chrétien, la plupart des études historiques convergent sur ce point. Cette tendance perdure car des rites maçonniques exigent actuellement une appartenance à la chrétienté « classique » : église catholique, protestantes, orthodoxes… En France le « Rite Ecossais rectifié » s'inscrit dans cette mouvance. Cette maçonnerie souligne le lien étroit entre christianisme et maçonnerie, elle vise à contribuer avec ses moyens et ses méthodes à renforcer l'édifice chrétien. La notion d'initiation maçonnique est parfois très allégée, c'est le baptême chrétien qui en tient lieu.

La gnose chrétienne :

Certaines obédiences s'orientent vers un théisme ésotérique chrétien ou théurgique voire magique : martinisme, église gnostique, Golden Dawn… En général cette approche est discrète, elle n'apparaît ni dans les constitutions ni dans les règlements généraux, elle est le fait d'une impulsion donnée par un groupe d'influence. Les frères et les sœurs, qui restent évidemment libres, sont sollicités de manière personnelle ou par le biais de cercles dits magistraux ou intérieurs. La maçonnerie est vue comme une école préparatoire à une autre voie collective réputée être plus profonde ou plus efficace ou encore qui est présentée comme étant le prolongement naturel d'un cursus maçonnique.

La tendance « d'orientation anglo-saxonne » :

En Angleterre, comme en France la maçonnerie a été largement déchristianisée. L'objectif était de réduire les références chrétiennes pour ouvrir les loges à des juifs. Cette maçonnerie vise principalement l'éducation morale et civique de ses adeptes elle génère une action caritative souvent intense. La croyance en un Grand Architecte de l'univers est un préalable à la réception en loge. Cette maçonnerie se dit régulière.

La tendance « humaniste » :

En France la déchristianisation s'est radicalisée pour aboutir en 1877 à l'abandon de toute exigence et référence religieuse. Progressivement s'est donc créée une maçonnerie agnostique qui travaille à la formation morale et sociale de ses membres et à la construction d'une citée idéale. Les athées comme les agnostiques y sont acceptés sans problème. Le Grand Orient de France s'inscrit dans cette approche..

Une tendance « à la fois libérale et symbolique » :

Cette maçonnerie tente de concilier la recherche du progrès et la tradition. En France elle est représentée par la Grande Loge de France et la Grande Loge féminine de France

La tendance "initiatique et universaliste" (voie où se situe notre obédience) :

L'initiation est antérieure à la chrétienté. La déchristianisation de la maçonnerie ne constitue pas un but en soi, il s'agit,avant tout, d'un effort pour retrouver les sources antiques et l'universalité de l'ordre. Notre obédience estime que l'éveil spirituel débute par une influence extérieure donnée par l'initiation et la participation aux rites. Cela constitue progressivement une force qui autorise un long travail intérieur et individuel fondé sur la concentration, l'attention ou tout autre moyen permettant la focalisation des forces de l'esprit.

Chaque membre est libre, à titre personnel, de faire partie de telle ou telle religion, telle ou telle organisation, non sectaire, dans la mesure où cela ne perturbe pas les travaux maçonniques. La laïcité se concilie avec la spiritualité car le prosélytisme dogmatiques n'existe pas. La liberté reste la première et dernière porte. Notre ordre se situe donc résolument dans une tradition garibaldienne internationale. C'est la tradition primitive de l'ordre.

Il faut signaler que le rite de Memphis-Misraïm est aussi pratiqué par des maçons du grand orient de France qui ont adopté son cadre philosophique (influence de John Yarker) et aussi dans des obédiences diverses qui se centrent sur les dogmes de la gnose chrétienne (influence de PAPUS,) Nous respectons ces orientations mais elles ne sont pas les nôtres.

La suite du travail explicite le point de vue de notre ordre maçonnique.

II/ les différences essentielles entre démarche initiatique et religieuse.

le dogme

Le théiste admet le plus souvent un système dogmatique complexe. Ce qui contraste avec le préalable demandé au profane frappant à la porte de notre temple : il lui suffit, au minimum, d'être spiritualiste, c'est à dire de ne pas rejeter la possibilité d'une « continuation » post-mortem de l'individu et aussi d'être « déiste » dans un sens bien particulier de ce mot.

Le déisme de Memphis-Misraïm n'est pas le déisme du dictionnaire. Pour nous, un déiste est simplement un homme tolérant qui croit en l'existence d'un Principe en prenant une certaine « distance » à l'égard des croyances religieuses prônées par son éventuelle religion d'appartenance. Le spectre des membres de notre organisation initiatique va donc du théiste qui est conscient que ses croyances traduisent ses opinions et non la vérité ultime, à ceux qui pensent que la relation de l'homme avec Dieu est directe et qui se passent de toutes formes de dogmes et d'intermédiaires. Ainsi, il peut exister dans nos loges, à côté des déistes « purs » au sens que le dictionnaire donne à ce mot, des chrétiens, des musulmans, des bouddhistes, des juifs…

Le maçon théiste, sous peine de ne pas être vraiment un maçon effectif, admet le relativisme : une vérité exprimable s'inscrit forcément dans une culture, une langue, une époque… Un théiste dogmatique, trop rigide dans sa croyance, n'a rien à faire, selon mon opinion, à Memphis-Misraïm. Notre idéal maçonnique a quelque chose de l'Angleterre vue par Voltaire : « S'il n'y avait en Angleterre qu'une religion, le despotisme serait à craindre ; s'il y en avait deux, elles se couperaient la gorge ; mais il y en a trente, et elles vivent en paix et heureuses. » La diversité des croyances et des sensibilités et gage d'harmonie entre nos membres. Nous poussons même cette logique un peu plus loin : un athée peut aussi nous rejoindre si son attitude vise à rejeter qu'une conception particulière de dieu et de la religion. Ceci est à rapprocher de la pensée de Simone Weil : « Il y a deux athéismes dont l'un est une purification de la notion de dieu… »

Ainsi, notre « système dogmatique » se caractérise par son extrême légèreté et sa grande souplesse. Pourquoi ? Fondamentalement le maçon se veut libre, il estime qu'un dogme trop pesant est un obstacle à la recherche de la liberté. La liberté du maçon est certainement une des raisons qui a opposé radicalement la maçonnerie à l'église catholique.

Le nom de dieu, :

La pensée théiste admet, généralement, un dieu personnel qui porte un nom : JEHOVA, ALLAH, BRAHMAN … En maçonnerie, tous les noms de dieu que le maçon peut trouver et énoncer dans sa déambulation au sein des « hauts grades », ne sont que des noms substitués. Dans ce cheminement, les maçons ne doivent jamais oublier que le principe se définit non par son nom, mais par sa fonction : « le grand architecte de l'univers ». Au cours de cette déambulation le maçon observe et médite devant certaines « niches philosophiques et religieuses » sans jamais avoir l'obligation d'adhérer à tel concept, croyance, ou praxis.

La représentation du divin

Il y a souvent chez les théistes l'idée d'une représentation anthropomorphique de la divinité qui fonctionne psychologiquement comme un homme, parfois dieu connaît la colère, la vengeance, le désir. L'homme se construit un dieu qui lui ressemble. Comme disait déjà Montesquieu : « si les triangles avaient un dieu, ils lui donneraient trois côtés » Le GADLU n'est pas anthropomorphe, son approche est avant tout symbolique

Beaucoup de symboles parlent du principe mais notre figuration du divin probablement la plus ancienne car la plus indissociable de la structure du rite se fonde sur la lumière. En effet, l'ouverture des travaux consiste pour l'essentiel à répandre une lumière qui est présente dans le temple avant l'arrivée des maçons et dont l'éclat continue à se manifester après leur départ. Ce symbole se retrouve dans la racine étymologique du mot dieu qui vient du latin deus, lui même issu de la racine indo-européenne « dei wo », lumière du ciel, du jour, de la base « dei- », luire, briller. La lumière illuminatrice, révélatrice d'un monde spirituel, serait-elle un archétype, un symbole commun à tous les hommes ?

Le livre sacré

Dans notre rite le maçon doit être un homme religieux sans pour autant forcément adhérer à une religion constituée. Sur le naos la bible a été remplacée par la règle. C'est le convent du 21 juin 1969 qui a précisé que les ateliers demeurent libres de conserver ou de supprimer ce livre. Sur l'autel des serments peut figurer un livre sacré qui varie selon la confession de l'impétrant. Beaucoup de loges maçonniques de notre ordre adoptent le livre des morts des anciens Egyptiens. Ce livre a l'avantage de ne pas être sacré, il est donc, paradoxalement, un excellent symbole d'un livre sacré. Pour certains il représente la Bible, pour d'autres le Coran pour d'autres encore la Règle morale inscrite au plus profond du cœur de chacun.

Le principe est-il « dans » ou « au-delà » de la matière ?

L'idée de transcendance divine est communément admise par les théistes : dieu se trouve en-dehors et au-delà du monde, il est « au ciel ». De plus, il apparaissait, dans un passé pas si lointain que cela, comme un père rigoureux, rémunérateur et vengeur. Une tel dieu était-il une nécessité pour les Etats ? « pour les princes régnant, disait Schopenhauer, le dieu tout puissant est le père Fouettard dont ils usent pour envoyer les grands enfants au lit lorsque plus rien d'autre ne peut les aider ; c'est pourquoi ils tiennent tellement à lui » Contrastant avec cette conception, le « dieu intérieur » est souvent perçu comme plus chaleureux, plus proche, plein d'amour. Cela signifie que notre lien au divin nous constitue de manière interne. Notre rite égyptien met l'accent sur l'immanence, il affirme cela très clairement : « c'est par sa conscience que l'homme est relié au divin »

Si dieu est en nous, comment avoir conscience de sa présence, de la Présence ? La relation immanente est généralement obscurcie, comme brouillée par notre « moi », ce qui rend nécessaire une « actualisation » par un long travail sur l' ego qui obscurcit notre vraie nature. Le mal, en maçonnerie, n'est pas Satan, c'est avant tout l'EGO qui aliène l'individu, le coupant de l'autre, l'empêchant de se sentir un enfant de l'univers. C'est pourquoi le maçon « travaille sa pierre » car une des « croyances utiles » du maçon s'énonce ainsi : « l'homme est perfectible ».

Assouplir son ego peut permettre de se relier à son maître intérieur. La toute première étape de cette relation peut-être le moment ou l'individu commence à recevoir des messages de son « soi ». Cela peut arriver sous la forme de rêve, où un ancêtre, où encore une femme ou un homme d'apparence sage viendra lui parler, le conseiller. Cette première relation peut aussi prendre la forme de messages, de signes offerts par la vie qui nous laissent un sentiment troublant et indéfinissable.

Jung qualifiait ces événements par le mot synchronicité. La coïncidence se charge de sens, elle est signifiante, le psychisme de la personne s'implique fortement quand il y a conscience que la probabilité d'un tel événement est faible. Nous nous sentons alors comme guidé par l'univers, avec la certitude qu'un choix important se présente à nous. Jung définit la synchronicité en ces termes : « coïncidence temporelle sans lien causal entre un état psychique donné et un ou plusieurs événements extérieurs objectifs offrant un parallélisme de sens avec cet état subjectif du moment ».

Arriver à la conscience permanente du spirituel en nous consiste à ouvrir une importante arcane. Arcane vient du latin arca, qui signifie « arche » , « coffre », il s'agit donc d'un contenant. Certains maçons recherchent une « dernière arcane » un peu partout, selon notre opinion, cette ultime porte n'appartient à aucune société secrète, à aucun rituel mystérieux, cette arcane est tout simplement le maçon lui-même. Ouvrir cette arche consiste à se maintenir dans l'Essence.

Notre système initiatique se fonde donc sur l'immanence, malgré cela, le vénérable maître invoque le grand architecte comme étant un être extérieur. Ce qui signifie que l'immanence maçonnique n'exclut pas la transcendance : le principe est dans la matière et en même temps au-delà de cette dernière. Pour l'essentiel la prière (invocation) de l'initié vise à obtenir l'énergie nécessaire pour progresser sur le chemin de son centre. Cette invocation peut-être individuelle, (le maçon) collective au sein de la loge (le vénérable maître) ou au sein de l'ordre (le grand hiérophante). Ce mystérieux apport permet de soutenir et d'aider le maçon sur la route de la réalisation.

Prédestination et liberté humaine

Les différentes religions d'occident admettent, avec des nuances, la prédestination qui se définit comme un concept théologique selon lequel Dieu, aurait choisi de toute éternité, et secrètement, ceux qui auront droit à la vie éternelle, sans qu'eux-mêmes ne puissent le savoir. Pour les protestants, et notamment Calvin, le salut revient à ceux que Dieu a élus par sa seule bonté et miséricorde, sans considération de leurs oeuvres, Pour les catholiques la prédestination, a été étudiée par différents conciles, notamment le concile de Quierzy (Carisiacum) de 853. Pour cette religion dieu « … élut gratuitement dans sa prescience ceux qu'il a prédestinés à la vie éternelle. … » Ceux qui ne sont pas élus subissent une peine éternelle. Pour l'islam, tout ce qui se passe dans l'Univers a déjà été déterminé depuis l'Eternité par Allah, article de la foi connu sous l'appellation courante le "Imân bil Maktoûb" ou plus simplement le maktoûb, « c'est écrit » Les principaux courants de la gnose chrétienne adhèrent également au dogme de la prédestination.

Nous sentons bien qu'il y a trois difficultés :

la prédestination exclut le libre arbitre,
comment dieu peut-il juger les hommes si tout est écrit ?
Pourquoi les hommes feraient des efforts si tout est « maktoûb » ?

Comment les maçons abordent-ils le rapport entre le destin et la liberté ?

Le maçon se veut libre. Il faut d'ailleurs être un homme « libre et de bonnes mœurs » pour être initié. Une devise de notre maçonnerie s'exprime par le triptyque « liberté, égalité, fraternité » Le maçon n'est pas un élu il est construit, créé, reçu.

Mais à côté de cela rien ne saurait s'opposer à la volonté du GADLU. Même le mal fait partie du plan divin. Il faut admettre que ces deux propositions contradictoires peuvent être vraies simultanément un, peu comme en physique moderne la lumière peut-être, à la fois corpusculaire et ondulatoire. Nous devons admettre humblement que la raison humaine à ses limites. Mais évidemment l'opinion reste possible notamment en se laissant porter par la vérité du mythe.

Selon Socrate, la fonction du mythe est d'expliquer par analogie lorsque la raison s'avère insuffisante. Un des mythes qui traite le mieux du rapport entre la liberté humaine et le destin ou la prédestination est le mythe d'Er cité par Platon. Ce mythe est intéressant car il complète l'initiation au premier degré où l'adepte réalisé a le privilège de rencontrer la lumière. Platon raconte la voie du plus grand nombre, celle des hommes encore alourdis des passions et des préjugés de la vie, celle aussi des initiés en devenir.

Er, pris pour mort par méprise revint des enfers et raconta comment les âmes choisissent leur future vie. Les âmes sont menées dans une grande prairie et on leur jette des sacs des destinées. Elles choisissent-elles même un des sacs selon leurs désirs. Ceux qui ont désiré les biens matériels, choisissent une destinée d'hommes riches. Les ambitieux cherchent une destinée de roi. Ceux en recherche de satisfactions sexuelles cherchent des vies de plaisirs. Au final, chacun va boire l'eau du fleuve Léthé, de l'oubli, et s'en retourne, alourdi d' un nouveau destin sur l'épaule, pour le vivre sur la terre. Il y a donc un lien que nous qualifierions de « karmique » entre deux vies successives.

Le mythe souligne que l'homme est responsable de son avenir car le scénario est déterminé que dans les grandes lignes et il appartient à l'homme de faire des efforts pour toujours se recentrer dans la voie de la vertu. Un personnage du mythe appelé le « hiérophante » le déclare très explicitement : « La vertu n'a point de maître. Chacun en aura plus ou moins selon qu'il l'honorera ou la négligera ». La vertu se situe au-dessus des hommes et des dieux comme en maçonnerie où la règle se place toujours sur le compas et l'équerre. A chaque vie, l'être hérite d'une partie d'échec déjà commencée, à chacun de gérer au mieux sa situation plus ou moins favorable, selon ses efforts dans sa vie passée !

Le mythe le précise clairement « si chaque fois qu'un homme naît à la vie terrestre il s'appliquait sainement à la philosophie , et que le sort ne l'appelât point à choisir parmi les derniers, il semble, d'après ce qu'on rapporte de l'au-delà, que non seulement il serait heureux ici-bas, mais que son voyage de ce monde en l'autre et son retour se feraient, non par l'âpre sentier souterrain, mais par la voie unie du ciel. » La voie unie du ciel est décrite dans l'initiation.

Ce mythe explicite bien la conception antique de l'initiation :

Premièrement, l'homme n'est pas prédestiné par un dieu comptable des destinées humaines. Il est responsable, par sa conduite, de son avenir post-mortem et de sa future vie.

Deuxièmement une vie de justesse, « Dike » en grec, est une vie en accord avec la loi cosmique (la règle des maçons), Sur le fronton du temple de Delphes deux devises étaient écrites : « connais toi toi-même » qui a pour finalité la connaissance de sa juste place dans l'univers et « rien de trop » qui invite à éviter l'orgueil, la démesure, les pièges de l'illusion du moi.

Troisièmement tout ce qui s'oppose (« hybris ») à l'ordre cosmique est un crime contre l'ordre cosmique idéal. L'orgueil, l'ambition démesurée, l'ego empêche la vie de justice. Selon ce mythe, par une vie de justice, l'initié continue l'œuvre du Principe et s'élève, du fait de la loi karmique, d'existence en existence, jusqu'à la source d'amour et de joie.

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A la lumière de tout ce qui vient d'être abordé nous pouvons tenter de répondre à la question fondamentale : La franc-maçonnerie, est-elle une nouvelle religion ?

La franc-maçonnerie n'est ni un culte ni une église, elle a pour vocation de relier l'homme à son essence, aux autres, à l'univers. C'est pourtant une religion au sens étymologique de ce mot : le vocable « religion » vient du latin "religio", qui signifie : « scrupule, conscience, engagement, obligation », à rapprocher très exactement de la définition de la religion du maçon selon notre rite : « intégrité, devoir, conscience ». La religion du maçon se pose comme une religion primordiale et universelle car intrinsèquement liée à la conscience humaine vue comme un point de rencontre avec le divin.

L'homme est un être relatif relié à l'absolu. Un être fini enfermé dans le temps lié pourtant avec l'infini et l'intemporalité. L'initiation propose d'expérimenter ce lien progressivement. Le dernier degré est tenu aujourd'hui pour légende, il s'agit de la « trans-formation de l'être », le passage « au-delà de la forme », au-delà de l'individualité humaine.

Reconstruction de l'ordre mixte

RAPMM — 2008-12-27T16:00:24Z

Comment la voie mixte redémarre en France avec force et vigueur au sein de notre tradition...

Ordre mixte en France dans la tradition garibaldienne.

Cette voie était depuis peu en sommeil. Le grand maître mondial a convoqué le 7 septembre 2008 un Conseil de Famille à Paris afin de délivrer un message spirituel aux Frères et Soeurs de l'Ordre International Mixte du Rite Ancien et Primitif de Memphis-Misraïm désireux de poursuivre leur parcours initiatique sous l'égide de la Grande Hiérophanie.

A cette fin, il a délivré une patente constitutive de la Grande Loge Mixte de l'Ordre International Mixte du Rite Ancien et Primitif de Memphis Misraïm.

Ce nom décline le Corps (Grande Loge Mixte), l'Ame (Ordre International Mixte) et l'Esprit (Rite ancien et primitif de Memphis-Misraïm) qui représentent ensemble la constitution ternaire de Memphis-Misraïm. L'ordre mixte peut désormais se structurer sur des bases saines et dans le long terme.

Dans une première étape, la voie mixte sera aidée par la voie masculine dans le cadre d'un traité d'amitié signé entre les 2 puisssances maçonniques le 7 septembre 2008.

Actuellement la mixité fait preuve de dynamisme, plusieurs loges et triangles sont déjà en fonction (Royan, Paris, Pornic, Lisbonne...). D'autres sont en projet (Périgueux , Bayonne , Bordeaux, Strasbourg ...)

Les fondations se mettent en place : la reconstruction de l'obédience mixte se pose comme une certitude à court ou moyen terme.

Si vous êtes une femme ou un homme intéressé(e ) par cette forme de maçonnerie , contactez nous....

Origine du nom ROSE CROIX

RAPMM — 2008-12-19T15:07:22Z

Origine du nom ROSE CROIX

Raymond LULLE est né en 1235, alchimiste pour certain, sorcier, ermite contemplatif, poète, métaphysicien, béatifié par l'église romaine en 1419. Il se rend en Angleterre pour faire de l'or sur l'invitation du roi Edouard III.

Cet « or » fut appelé « l'or de Raymond » et il en existe encore quelques pièces fort rares à la vérité, que les curieux nomment les « Raymondines »

M. Louis Figuier,écrivain et vulgarisateur scientifique, suppose que ces Raymondines sont les « nobles à la rose », frappées sous le règne d'Edouard III, et avance assez légèrement peut-être que l'alchimie de Raymond Lulle n'était qu'une sophistication de l'or, difficile à reconnaître dans un temps ou les procédés chimiques étaient beaucoup moins perfectionnés que de nos jours.

Ce savant n'en reconnaît pas moins la valeur scientifique de Raymond Lulle, et voici comment il le juge :

« Raymond Lulle, dont le génie s'exerça dans toutes les branches des connaissances humaines et qui exposa dans son livre, Ars magna, tout un vaste système de philosophie résumant les principes encyclopédiques de la science de son temps, ne pouvait manque de laisser aux chimistes un utile héritage. Il perfectionna et décrivit avec soin divers composés qui sont en usage en chimie. C'est à lui que nous devons la préparation du carbonate de potasse au moyen du tartre et au moyen des cendres du bois, la rectification de l'esprit du vin, la préparation des huiles essentielles, la coupellation de l'argent et la préparation du mercure doux »

Alors pourquoi les Nobles à la Rose ?

J.M. Ragon dans son livre « de la Maçonnerie Occulte et de l'Initiation Hermétique » nous donne page104 une réponse troublante qui se rapproche de ce voyage en Angleterre.

« Lorsque le Grand Prêtre juif avait proféré, selon les règles, le mot Jéhovah, on disait Schem hamm phorasch, signifiant, le nom est bien prononcé. Ces trois mots forment la parole sacrée d'un grade écossais.

On trouve cette croyance en tête de l'instruction du troisième degré du Chevalier de l'Aigle Noir, dit Rose Croix.

Demande : Pourquoi les Chevaliers de l'Aigle Noir se nomment-ils ROSE-CROIX ?

Réponse : Un grand philosophe hermétique, célèbre Maçon (la maçonnerie n'existait pas au 13 siècle), nommé Raimond Lulle, parvint au célèbre mariage de l'époux avec les 6 vierges ; il en naquit le messias qu'il attendait. Il le présenta à un roi d'Angleterre, qui en fit fabriquer des monnaies, ou étaient représentées d'un coté, une croix, et, de l'autre, une rose, et le nom de son auteur gravé en abrégé. Il fut crée Chevalier ; de là, tous les Chevaliers de cet Ordre, qui sont en petit nombre, son appelés ROSE-CROIX.

5 Histoire de la Grande Hiérophanie,

RAPMM — 2008-10-23T12:08:10Z

Grande Hiérophanie

Hiérophante

Le dictionnaire analogique nous renvoie au mot prêtre, avec une extension vers religion, église et liturgie.

Et à la divinité Cérès, ou une notion de culte se manifeste pour Cérès chez les latins Déméter chez les grecs Eleusis, la ville de Cérès.

Avec les cérémonies : Eleusinies.Thermophories.Ambarvales et surtout les Mystères d'Eleusis nous découvrons que les officiants sont : Hiérophante.Dadouque. Myste.Epopte (Grand Initié).

L'encyclopédie ajoute que le hiérophante était le grand prêtre des mystères d'Eleusis, élu à vie parmi les Eumolpides, famille sacerdotale d'Athènes dont le nom, les bons chantres reflète la fonction sacrée. Il devait présider à l'initiation et présenter aux mystes (homme initié aux petits mystères) les objets sacrés. Il avait également la fonction de premier magistrat (du latin DEMURGIUS) le DÊMI- OURGOS, le Grand Architecte, le Charpentier du Monde.

Etymologie

Du grec : Hiéros = sacré. Saint et Phainein = montre. Celui qui montre le sacré.

Les origines

« Dans tous les mystères anciens, comme dans la tradition Maçonnique, le cérémonial de la réception figurait les révolutions des corps célestes et leurs actions fécondantes sur la terre. Ce cérémonial faisait également allusion aux diverses purifications de l'âme pendant son passage à travers les planètes ou elle revêtait des corps plus purs à mesure qu'elle se rapprochait de sa source, la Lumière incréée. Les prêtres qui, présidaient à l'Initiation, lui attribuaient la vertu de dispenser l'âme de l'Initié des diverses migrations planétaires ; cette âme, à la mort de l'adepte, passait directement dans la séjour de l'éternelle béatitude.

Par une conséquence toute naturelle de ces prémices emblématiques, les officiers, qui présidaient aux initiations de l'antiquité et notamment à celle d'Eleusis, représentaient les « grands agents de la création ». L'Hiérophante que l'on peut comparer au Vénérable de la Loge figurait ce DÊMI – OURGOS dont nous parlions plus haut, La DADOUQUE, second ministre, le même que notre second surveillant, représentait le soleil, il en portait l'image sur la poitrine. L'EPIBOME, ou second surveillant, représentait la lune ; il était décoré du croissant de cette planète. Enfin le CERYCE, ou héraut sacré, l'Orateur de la Loge Maçonnique, symbolisait la parole, c'est-à-dire la vie dans la langue mystique » (1)

Dans l'origine, le christianisme fut une Initiation semblable à celles des païens. En parlant de cette religion, Clément d'Alexandrie s'écrie : « O mystères véritablement sacrés ! ô lumière pure ! A la lueur des flambeaux, tombe le voile qui couvre Dieu et le ciel. Je deviens saint dès que je suis Initié. C'est le seigneur lui-même qui est l'hiérophante ; il appose son sceau à l'adepte qu'il éclaire ; et, pour récompenser sa foi, il le recommande éternellement à son père. (3)

A.Besant confirme dans son ouvrage « Le christianisme ésotérique. P.176 » Tous les grands instructeurs étaient passés par les mystères, et les plus grands en étaient les Hiérophantes.

Histoire

Serge Caillet (11) nous dit : « La question d'une Grande Hiérophanie mondiale, ou de Grandes Hiérophanies nationales, a toujours agité la Franc Maçonnerie égyptienne depuis la mort de son premier Grand Hiérophante , qui était en fait celui du Rite de Memphis, Jacques Etienne Marconis de Négre en 1816.

C'est une question complexe dont on ne peut se débarrasser en quelques lignes : une étude historiographique du sujet s'imposerait, qui devrait compléter une étude doctrinale, voire juridique.

Aussi cette histoire, que d'aucuns se sont plu à embrouiller à plaisir, fera l'objet d'un chapitre spécial dans notre second volume. Sans doute une solution peut-elle se dégager, et il faudrait la rechercher ». Fin de citation.

R.Ambelain , p.295 de son livre « Dans l'ombre des cathédrales » dit : C'est en souvenir de la descente du Feu Divin et de l'Initiation en découlant, que, jadis,des galeries supérieurs des cathédrales gothiques, les prêtres jetaient des pétales de pivoines rouges sur la foule des fidèles agenouillés . La pivoine rouge était alors le symbole du Feu, et le fait qu'elle fleurit pour la première fois au bout de cinq années de séjour au sein de la terre, le nombre cinq rappelant en cabale phonétique le mot Pentecôte (du grec penté : cinq) et la cinquième arcane du livre d'Hermès (l'Hiérophante) signifie l'Initiation aux mystères.

Nous retrouvons même aux plus beaux jours de la Régence (1715-1723), une association para maçonnique, créée par M. de Chaumont sous le titre de « l'Ordre des chevaliers et des nymphes de la rose ». L'assemblée était présidée par deux officiers de sexe différent, dont l'un avait le titre d'Hiérophante, et l'autre celui de grande prêtresse. (2)

Mais intéressons nous à notre Ordre.

21 janvier 1816 Gabriel Marconis de Négre, Grand Maître de l'Ordre de Memphis, fut élu Grand Hiérophante du Rite de (Misraïm dans le texte, erreur, il faut lire Memphis). (18)

7 Juillet 1838 Jean Etienne Marconis de Négre, fils de Gabriel, est élu Grand Hiérophante et procède à l'installation du Souverain sanctuaire de Memphis. (12)

1842 J.E. Marconis publie « Le sanctuaire de Memphis ou Hermès, développement complet des mystères Maçonniques » ou pour la première fois il apparaît que le Grand Hiérophante régit l'Ordre assisté de cinq Conseils suprêmes. Le Rite comprend 92 degrés.

1856 J.E. Marconis de Négre, Grand Hiérophante se rend aux Etats-Unis, ou il établit le 9 novembre, à New York, un Souverain Grand Conseil du 94ème degré. La même année est fondé à Alexandrie en Egypte un Sublime Conseil de l'Ordre avec le F Joseph de Beauregard comme Grand Maître. (7)

Juillet 1862 Le Grand Hiérophante Etienne Marconis de Négre établit une charte pour la constitution Le Souverain Sanctuaire de Memphis nomme Grand Hiérophante Harry Seymour.

1868 L'Illustre Grand Hiérophante J.E. Marconis étant mort en 1868, l'Egypte assuma pleinement possession de la direction du Rite. (17)

1876 Zola qui avait en 1876 nommé Garibaldi Grand Maître honoraire ad vitam, considérait qu'il était lui-même le Grand Hiérophante légitime de Memphis.

Quant à l'Ordre Français de Misraïm, il ne possédait pas la dignité de Grand Hiérophante et n'avait aucun lien avec Memphis. (9)

Septembre 1881 Alors que Memphis avait disparu de France, les Souverains Sanctuaires de Memphis des Etats-Unis et de Roumanie ainsi que les Souverains Sanctuaires de Memphis et Misraïm de Grande Bretagne et de Naples nommèrent le Général Joseph Garibaldi au grade de Grand Hiérophante général 97°. Son grand âge lui empêcha d'exercer concrètement cette charge honorifique car il mourut en juin 1882 (5)

Mais l'Egypte refuse de reconnaître sa légitimité et proclame Zola à la succession directe, par le marquis de Beauregard, du grand Hiérophante Marconis de Négre.

1882 La succession de Joseph Garibaldi vit l'auto proclamation de Pessina. Mais il n'est pas reconnu par les Souverains Sanctuaires Etrangers (6) en même temps qu'en Egypte en 1883 Solutore Zola se démit des ses fonctions Maçonniques et nomma pour le remplacer comme Grand Maître et Grand Hiérophante de Memphis, Ferdinando Francesco degli Oddi. Ce dernier fut finalement reconnu le 30 mars 1900 comme Grand Hiérophante Universel par les Souverains Sanctuaires mondiaux (14)

Zola se considérait comme Grand Hiérophante légitime étant donné que selon lui, à la mort du Grand Hiérophante Marconis en 1868, le Marquis de Beauregard aurait été désigné pour lui succéder et que celui-ci avait transmis ses pouvoirs à lui-même, Frère Zola en 1874 (5)

30 mars 1900 Le Grand Maître égyptien Ferdinand François Delli Oddi est reconnu Grand Hiérophante par les Souverains sanctuaires des Etats Unis, d'Angleterre- Irlande, de Roumanie,d'Italie, d'Espagne et bien entendu d'Egypte.

Mai 1902 Conflit à l'intérieur du Grand Orient d'Egypte.

Oddi démissionne.

John Yarker se considère comme nouveau Grand Hiérophante mondial de Memphis et de Misraïm. Cette auto proclamation ne fut pas entérinée par l'Egypte et en 1903 Oddi transmet ses titres de Grand Hiérophante et Grand Maître à Idris Bey Raghed. Ce dernier assume ses fonctions sur l'Egypte et le proche Orient Arabe jusqu'en 1930 sans contact avec les autres Souverains Sanctuaires de Memphis.

1903-1913 John Yarker assume la Grande Hiérophanie de Memphis et Misraïm jusqu'à sa mort le 20 mars 1913. Le titre est reconnu légitimement au F Théodor Reuss, Grand Maître pour l'Allemagne. (15)

1913 Théodore Reuss succède à John Yarker comme Grand Hiérophante. (11)

A partir de cette date nous n'avons relevé aucune note sur la grande Hiérophanie dans les archives et ouvrages que nous avons consultés jusqu'au 10 septembre 1919 ou Jean Bricaud reçois à sa demande une charte de Théodor Reuss, prétendant à la Grande Hiérophanie (10) d'où des remarques désagréables du dit Bricaud concernant la prolifération des Grands Hiérophantes.

1924 Mort du Grand Hiérophante du Rite Théodor Reuss. (16)

22 août 1925 Le Frère Jinarajadasa (Inde) reçoit une charte du Rite de Memphis des mains du Grand Hiérophante Macbean.

21 janvier 1929 Le convent du Souverain Sanctuaire Lyonnais adopte la Constitution et Règlements généraux de l'Ordre Maçonnique Oriental du Rite Ancien et Primitif de Memphis Misraïm. Le Grand Maître général Jean Bricaud signe 33.96 ne se donnant pas par le 97° l'autorisation de franchir le pas en se faisant proclamer grand Hiérophante mondial ; Pourtant, sa stèle funéraire porte l'inscription » Grand Hiérophante pour la France » !!

Dès cette date, la succession du Grand Hiérophante Théodor Reuss n'ayant pas été assurée, le Souverain Sanctuaire de Lyon se considère, en vertu des chartes de 1919 données par Reuss lui-même, comme son successeur. Est transformé à ce moment le titre de Grand Hiérophante en Grand Maître Général. (19)

1933 Fletcher est nommé grand Hiérophante pour les Etats-Unis par son Souverain Sanctuaires.

29 octobre 1933 Lors du convent national de « la stricte observance du Rite » Guerino Troilo est élu Grand Hiérophante Mondial 98°

Février 1934 Georges Lagréze dit Bogé de Lagréze reçoit de John Yarker la Grande Hiérophanie. Cette nomination apporte une ambiguïté au texte paru dans le bulletin Adonhiram n° août septembre 1934 car il aurait été nommé Grand Hiérophante Substitut au Convent de Bruxelles de 1934. Nous pouvons avancer que cette période a été très faste en nominations de Grands Hiérophantes ce qui a amené toutes les réticences ultérieures du F :. Jean Bricaud

11 août 1934 Convent International de l'Ordre Maçonnique Oriental de Memphis Misraïm dénoncé comme illégal par le SGMG Constant Chevillon en son balustre du 1 mars 1936 Au cours de ce convent il est admis que le chiffre 99 sera le chiffre définitif et maximum de l'échelle Maçonnique Egyptienne. Que ce degré sera réservé au Grand Hiérophante Invisible. Le 96° étant réservé au Grand Hiérophante mondial des Rites de Memphis et Misraïm. Plus une Grande Hiérophanie pour la voie Mixte. (7)

26 octobre 1934 Le F :. Fructus signe un balustre adressé au Frère Mallinger en se nommant « Grand Hiérophante mondial » de la branche mixte.

Décembre 1956 Convent tenu à Bruxelles avec élection de Jean-Henri Prost-Biraben comme Grand Hiérophante du Rite de Memphis.

4 octobre 1958 Nouveau convent à Lièges ou Marcel Claude est élu Grand Hiérophante.

20 septembre 1990 R. Ambelain adresse une lettre à Gérard Kloppel dans laquelle il lui signifie au paragraphe 4 « En ce qui concerne ton titre de Grand Hiérophante Mondial rappelé dans le bref ci-dessus adressé à nos SS, je me permettrais d'abord d'attirer ton attention sur le caractère pléonastique de cette expression. Le Grand Hiérophante ne peut être que mondial et tu ne le sera pleinement que lorsque je t'aurai remis les deux autres arcanes (car il y en a trois en réalité) qui doivent s'ajouter à celui que je t'ai confié lors de ton investiture, à savoir l'Oracle Egyptien. Je m'excuse de cette dissimulation prudente à l'époque. Il est mentionné dans une lettre de Lagréze en 1945 que je tiens en mes archives à ta disposition, m'annonçant sa remise et son origine (les Roses Croix d'Orient, auxquels avait été affilié Lagréze au Caire avant la première guerre mondiale). Il s'agit d'une faculté psychique divinatoire sans recours à des accessoires matériels. »

6 Février 1998 G. Kloppel écrit au Sublime F Cheickna Sylla : « J'ai le plaisir de t'adresser ci-joint l'original de ta nomination de Grand Maître Mondial Substitut, la régularisation des degrés correspondants sera effectué le 14mars à Lyon, ainsi que la remise de l'enveloppe scellée à ouvrir si je venais à disparaître. En attendant si problème il y avait, c'est Catherine qui te remettrait cette enveloppe qui comprend les éléments de la Grande Hiérophanie du Rite en provenance de nos illustres prédécesseurs Georges Bogé de Lagréze et Robert Ambelain, de même en ce qui concerne les initiations, Michel Kieffer pourrait te les remettre (il est prévenu) mais je pense être encore vivant le 14 mars prochain….

5 mai 1998 Décret Zénith de Coustelet Aux Très Sublimes Frères, Grands Maître Nationaux et membres de nos Souverains Sanctuaires, Sérénissimes Grands Maîtres, Très Sublimes Frères, J'ai le plaisir de vous faire savoir que le Très Sublime Frère Cheickna Sylla a été nommé : Grand Maître Mondial du Rite Ancien et Primitif de Memphis Misraïm, Grand Hiérophante, (99° dans la lignée de R. Ambelain) le 5 mai 5998 EVL à minuit. J'ai cessé, à la même date et à la même heure, toute activité maçonnique, après 40 ans en ces divers domaines ; Les documents confidentiels et tampons ont été remis directement au nouveau Sérénissime Grand Maître mondial. En lui souhaitant ……

10 juin 1998 Balustre du nouveau Grand Maître Cheickna Sylla à l'ensemble de la pyramide. Nous relevons en page 2 « La transmission a eu lieu le mercredi 20 mai 1998 au domicile du Passé Grand Maître Mondial à Coustelet et je suis en possession des attributs de ma fonction.. »

5 mai 1999

Lettre en tête Gérard Kloppel Dr (Docteur ?) passé Grand Maître du Rite « Il y a exactement un an, j'ai transmis la Grande maîtrise Mondiale du Rite et une partie de la Grand Hiérophanie au TSF Cheickna Sylla….J'ai constaté des dérives depuis quelques années…dans ces conditions en vertu des serments prononcés, .il est de mon devoir de reprendre des activités au sein de Rite, ceci à partir d'aujourd'hui. …..

2 mars 2000 Gérard Kloppel s'adresse aux 95èmes en tant que passé Grand Maître Général, Grand Hiérophante du Rite. « En conséquence au même titre que le TSF, Grand Maître de Franc, Henri Charles Dupont avait repris un an après lui avoir transmise la Grande Maîtrise de notre Rite au Frère Debauvais, je me vois faire de même en ce qui concerne le Très Illustre Frère Cheickna Sylla et lui reprendre la Grande Maîtrise à partir de ce jour le 2 mars 2000 » .Plus loin « Il a été décidé au niveau international , que désormais notre Rite , sur le plan initiatique sera dirigé par un triumvirat de Frères, qui recevrons chacun, un élément de la Grande Hiérophanie, transmis opérationnellement mais dont les clés sont ailleurs »

19 juin 2000 Proclamation signée Hariel. Ce document appuie le balustre de Gérard Kloppel du 5 mai 1999 en spécifiant que Cheickna Sylla n'a pas reçu l'intégralité des dépôts de la Grande Hiérophanie ( seulement une instruction sur cinq) et que ceci est du à l'échec de sa mission ; En conséquent il a été décidé que : Les éléments de la Grande Hiérophanie sont désormais déposés au niveau de cinq Frères chargés de sa pérennité….

30 septembre 2005 Balustre pour diffusion générale. Cheickna annonce que la nomination du TSF Willy Raemakers, comme Substitut Grand Maître Mondial, s'inscrit dans un processus de descente de charges qu'il a amorcé pour son propre compte et dont l'annonce a été faite dans une note au SSI en octobre 2004……

12 mai 2006 Décret de nomination du TSF Willy Raemakers, Grand Maître Mondial, Très Puissant Souverain Grand Commandeur, Grand Hiérophante du Rite.

Que disent les Grandes Constitutions ?

D'après l'ouvrage de Marconis de Négre « Le sanctuaire de Memphis » et les 92 grades des Disciples de Memphis à Montauban, l'Ordre était régi par le Grand Hiérophante et par 5 Conseils Suprêmes.(4)

21 janvier 1929 Constitution et règlements Généraux de l'Ordre Maçonnique Oriental du Rite Ancien et Primitif de Memphis Misraïm. Souverain Sanctuaire pour la France et ses Dépendances Lyon 1930. Le document signé Jean Bricaud, Grand Maître Général, ne fait mention à aucun moment de la Grande Hiérophanie.

3 mars 1981 Grandes Constitutions de l'Ordre Maçonnique Oriental du Rite Ancien et Primitif de Memphis Misraïm signées par Robert Ambelain le 3.3.1981 Article 27 ; L'autorité suprême du Rite est le Souverain Grand Maître Général. Il est détenteur de droit du 99°, suprême dignité du Rite. Le titre de Souverain Grand Maître Général a remplacé, dans l'usage courant, le titre traditionnel de Grand Hiérophante Mondial qui reste utilisé dans certaines circonstances.

Octobre 1991 Grandes Constitutions et Règlements Généraux modifiés par le Souverain Sanctuaire International, Gérard Kloppel en étant Souverain Grand Maître mondial. Article 38 ; seule modification à l'article 27 du document de 1981, le Titre traditionnel de Grand Hiérophante reste utilisé dans certaines circonstances (initiatiques)

13 mars 2007 Le seul changement intervient sur (le plan initiatique).

Conclusions Cet essai, bien modeste il est vrai, a été réalisé dans le seul but de rassembler à travers des écrits, l'histoire d'une des spécificités de notre RITE.

Je me suis efforcé de ne pas porter critiques n'ayant aucune autorité en la matière. Personnellement je m'en tiendrais aux paroles du 1er degré de notre Rite, à savoir :

ÊTES VOUS FRANC MACON ?

MES FRERES ME RECONNAISSENT COMME TEL.

C'est-à-dire que l'on reconnaît un INITIE à ses MOTS, SIGNES et ATTOUCHEMENTS

(1) Histoire pittoresque de la Franc Maçonnerie.1844 B. Clavel p 54. (2) Histoire pittoresque de la Franc Maçonnerie.1844 B. Clavel p.116 (3) Histoire pittoresque de la Franc Maçonnerie.1844 B. Clavel p.340 (4) Les Rites Maçonniques de Misraïm et de Memphis. Gastone Ventura.p 67 (5) Maçonnerie Egyptienne. Rose-croix et néo-chevalerie Gérard Galtier. P.156 (6) Les Rites Maçonniques de Misraïm et de Memphis. Gastone Ventura.p 91 (7) La Franc Maçonnerie Egyptienne Serge Caillet. P .168 (8) Les Rites Maçonniques de Misraïm et de Memphis. Gastone Ventura.p 67. (9) Les Rites Maçonniques de Misraïm et de Memphis. Gastone Ventura.p.89 (10)La Franc Maçonnerie Egyptienne Serge Caillet. P .61 (11) Propos du SGMM Gérard Kloppel mars 1988 p.22 (12) Origine du Rite de Memphis Misraïm. J. Bricaud p.6 (12) La Franc Maçonnerie Egyptienne de Memphis Misraïm. Serge Caillet Tome 2 p 108 (13) Origine du Rite de Memphis Misraïm. J. Bricaud p.7 (14) Origine du Rite de Memphis Misraïm. J. Bricaud p. 10 (15) Origine du Rite de Memphis Misraïm. J. Bricaud p. 11 (16) Origine du Rite de Memphis Misraïm. J. Bricaud p. 12 (17) Les Rites Maçonniques de Misraïm et de Memphis. Gastone Ventura .p.170 (18) Essai sur l'histoire du Rite Ancien et Primitif de Memphis Misraïm en France par Albert Cools p.4 (19) Essai sur l'histoire du Rite Ancien et Primitif de Memphis Misraïm en France par Albert Cools p.10